【編者按】今年是華裔經(jīng)濟學(xué)家楊小凱去世十周年，再度引發(fā)中國國內(nèi)紀(jì)念反思熱潮，F(xiàn)T中文網(wǎng)亦持續(xù)推出專題討論。本期文章是社會學(xué)家高柏從經(jīng)濟社會學(xué)的角度解析楊小凱的貢獻，提供一種經(jīng)濟學(xué)之外的思維與視角。

今年紀(jì)念楊小凱的活動在中國經(jīng)濟學(xué)家中引發(fā)了一場辯論。令筆者有些不解的是，辯論的焦點并不是關(guān)于楊小凱作為一名經(jīng)濟學(xué)家在理論方面的主要貢獻，而是關(guān)于他作為思想家看中國現(xiàn)實時的觀點（具體可參見《楊小凱：經(jīng)濟學(xué)家抑或思想家？》）。這樣一場辯論不僅凸顯中國經(jīng)濟學(xué)界面臨的悖論，也凸顯楊小凱本人陷入的悖論：中國經(jīng)濟學(xué)界面臨的悖論是，雖然眾人都懷念這位離諾貝爾獎最近的同事和朋友，但是對他的學(xué)術(shù)貢獻卻不便作深入的討論，因為楊小凱的理論在很大程度上直接挑戰(zhàn)他們自己信奉的主流經(jīng)濟學(xué)理論。同樣，筆者認(rèn)為，雖然楊小凱在理論方面敢于挑戰(zhàn)主流經(jīng)濟學(xué)，顯示出極大的勇氣和創(chuàng)造力，但是在分析中國的實踐時，他卻沒有側(cè)重于應(yīng)用自己發(fā)展出來的對中國有重要意義的經(jīng)濟學(xué)理論，反而傾向于使用諸如“后發(fā)劣勢”和“憲政論”這樣一些更體現(xiàn)西方主流意識形態(tài)的概念，這兩個悖論湊在一起的結(jié)果是，一位做出杰出貢獻的經(jīng)濟學(xué)家卻只被當(dāng)成思想家來紀(jì)念和談?wù)摗?/p>

在這次紀(jì)念活動中，很多人談到要回歸到斯密。在回歸到斯密之前，不妨先回歸到楊小凱，看看他在經(jīng)濟學(xué)理論上到底做出了什么樣的貢獻和這些貢獻對理解中國的實踐到底有什么意義。